ЖЕНСКИЕ

ИНИЦИАТИВЫ

В КРЫМУ

 

З. Хайрединова

Крымскотатарские женщины в борьбе за национальные права, мир и демократию

Доклад на Конференции "Проблемы женщин Евразии" 8 марта 2009 г (Симферополь)

Краткая информация о крымских татарах.

Этническая родина крымских татар - Крым. Крымскотатарский этнос в течение тысячелетий сформировался на территории Крыма, имел свою государственность - Крымское ханство. Оно проводило самостоятельную внешнюю и внутреннюю политику.
Это суверенное государство более 500 лет представляло коренное население Крыма -крымских татар - в европейской государственно-политической системе.

Крымскотатарский народ имел свой язык, определенный стиль жизни и общественное устройство. XIV-XVII века были периодом наивысшего государственного развития Крымского ханства, истории и культуры народа.

После аннексии Российской империей в 1783 году Крымского полуострова Крымское ханство прекратило свое существование.

Вслед за этим последовали репрессии, сгоны с земель, частичные выселения, экспроприация собственности и иные формы колониального притеснения. Все это привело к тому, что к 1921 году численность крымских татар на своей национальной территории сократилась до 150 тыс. человек, обратив их в меньшинство - 25% всего населения Крыма. Примерно 50% населения в этот момент составляли русские колонисты и 25% колонисты, приглашенные царским правительством из западноевропейских стран - немцы, греки, чехи, эстонцы, болгары, поляки и др.

На исторической Родине коренное население превратилось в этническое меньшинство.

 

Репрессиями и высылками Русская Империя намеревалась уничтожить или по крайней мере ассимилировать крымских татар, а впоследствии политика геноцида Советского Союза превратили крымскотатарский народ в незначительное меньшинство на своей собственной исторической, родной земле, но они не стали и не чувствуют себя меньшинством в юридическом международно-правовом смысле.

Народ стал бороться за сои права. Женщины же активно включились в этот процесс.

Еще в начале прошлого столетия Шефика Гаспринская, дочь известного крымскотатарского просветителя, писателя и журналиста Исмаила Гаспринского, была лидером движения тюркских женщин. Она была редактором первого в мусульманском мире женского журнала "Алем-и-нисван" (Женский мир), который пользовался большой популярностью не только в Крыму, но и во всем мусульманском мире - Туркестане и России, Египте и Индии а так же Японии.

 

Шефика Гаспринская, пожалуй самый яркий пример активный процесс социальной эмансипации крымскотатарских женщин, который начался в конце XIX в.

Крымские татарки принимали непосредственно участие в политической и культурной жизни родного народа. Главным в их деятельности было просвещение и образование женщин, их права, положение в семье и обществе, проблемы здоровья и образования детей.

Наряду с именем Шефики Гаспринской можно назвать имена - Зейнеб Амирхан, Ильхамие Тохтар, Айше Исхакова, Эмине Шабанова, Диляре Булгакова, Налиме Балич, Айше Муслим, Фатме Ногай. Эти женщины стали воплощением идей реформирования народного образования и воспитания интеллигенции в Крыму.

После падения царского режима в феврале 1917 года крымские татары созвали свой национальный съезд - Курултай - и попытались восстановить государственность, провозгласив Крымскую народную Республику.
18 октября 1921 года Совет Народных Комиссаров России издал постановление об учреждении Крымской Советской Социалистической Республики. Государственными в этой республике были провозглашены крымскотатарский и русский языки.
Таким образом, была легализована политико-территориальная автономия крымскотатарского народа в рамках Российской Советской Федеративной Социалистической Республики, а позже СССР.

В период существования Крымской АССР многие женщины показали себя подвижницами возрождения национальной культуры, развития народного образования, реформирования образа жизни.

Сегодня известны имена педагогов - Ребие Бекировой, Фатимы Кадымуллаевой, Фетие Камилевой, Хатидже Мазиновой; ученых - Зоре Виноградовой, Райме Муллиной; артисток - Муневер Алиевой, Фатьмы Аметовой, Нурие Джетере, Айше Диттановой, Магинур Ишниязовой-Мустафаевой, Шефики Кутдусовой, Зубейда Муратовой, Эдие Топчи, Джумазие Трупчу, Селиме Чилебиевой, Асие Эмир-заде, Сабрие Эреджеповой; поэтес - Зейнеп Лятиф-заде и Джеварие Меджитовой; художниц - Зулейхи Бекировой и Адавие Эфендиевой.

Однако, центральное Советское правительство не оставило намерений уничтожить крымскотатарский народ полностью. Руководство Крымской АССР несколько раз уничтожалось полностью по обвинению в антисоветизме и национализме. К тому же производилось усиленное заселение Крыма русскими поселенцами из других областей России.

Очередной подходящий для этнической чистки Крыма повод представился в ходе Второй Мировой войны.

Сотни крымских женщин отдали жизнь в борьбе с фашизмом.

Женщины - крымские татарки сражались против фашистов не только в Крыму, но и на всех фронтах Второй мировой войны, а так же в партизанах и в подполье.

Мы помним о славных дочерях крымскотатарского народа: о 19-летней разведчице Отдельной Приморской армии Алиме Абденнановой, о подпольщицах Найме Велиевой, Хатидже Чапчакчи, Абибе Асановой, Гульзаде Софу и других погибших в застенках гестапо в Крыму.

Крымскотатарский народ гордится своими дочерьми.

 

После того как с большей части территории Крыма Советская Армия выбила германские войска Государственный Комитет Обороны СССР 11 мая 1944 года принял секретное постановление "О крымских татарах", в котором сему народу было вменено коллективное обвинение в коллаборационизме с фашистскими оккупационными властями и установлена коллективная ответственность в виде насильственного переселения в отдаленные регионы России и Средней Азии.

Депортация была осуществлена войсками СССР 18 мая 1944 года в течение 24 часов. Ее жертвами стали в основном дети, женщины и старики, поскольку большая часть мужского населения была призвана на службу в Советскую Армию.

Депортация 1944 года, осуществленная Советским Правительством более, чем на 50 лет, оторвала коренной народ от своей исторической Родины.
С момента колониального захвата в 1783 году на протяжении более двух веков крымскотатарский народ подвергался систематическому колониальному угнетению, политическому давлению, геноциду и этноциду.

Однако тотальная депортация всех оставшихся в живых крымских татар со своей Родины в Центральную Азию, внутренние районы России и Казахстана в 1944 году стала апогеем его страданий.

В результате этой акции, соединившей в себе этническую чистку и геноцид крымские татары потеряли более 46% своей численности.

Крымскотатарским женщинам, пережившие войну, пришлось увидеть и лишения депортации.

С 1944 по 1956 год практически все выжившие крымские татары провели в специальных поселениях, близких пор своему режиму к концентрационным лагерям
Женщины включались в правозащитное движение, отстаивали права нации, боролись с тоталитаризмом, успевая хранить семейные очаги и воспитывать детей.

В годы депортации крымскотатарские женщины стали активными участниками национального движения - за возвращение на Родину и восстановление его прав. Они составляли документы, письма обращения, распространяли их, за что жестоко наказывались различными тюремными сроками.

В крымскотатарском национальном движении достойное место по праву занимают имена активных участниц: Айше Сеитмуратовой, Сабрие Сеутовой, Тамары Кантуганской, Фатмы Языджи, Сыдики Джемилевой и других.

В трудные годы первых последепортационных лет именно на женщин-матерей, многие из которых потеряли мужей на фронтах войны, легла основная забота о семье. Матери благословили своих детей на борьбу за возвращение на родину - это и Махфуре Хатипова - мать Мустафы Джемилева, это и Найме Сеитмуратова - мать Айше Сеитмуратовой, проводившая дочь в эмиграцию, так больше никогда ее не увидев. Это и многие-многие другие. Жены активистов так же в полной мере разделили все трудности, с которыми неизбежно сталкивались семьи советских политзаключенных: они становились верными союзницами и единомышленицами своих мужей.

В историю вошли не все имена женщин, которые 1970-х годах мужественно, вместе со своими семьями, вслед за мужьями отправлялись на родину, где их никто не ждал, и на протяжении многих лет переносили все тяготы неустроенного быта…

Однако беззаветно любя Родину и народ, они продолжают олицетворять несломленный дух народа.

Сегодня крымские татары возвращаются на родину. И, как у любого народа, испытавшего несколько десятилетий дискриминации, у крымских татар множество проблем. Возвращение сопряжено с множеством лишений и невзгод. Кроме того, проявились общенациональные проблемы - значительной коррозии подвергся язык, не развивалась национальная литература, фальсифицировалась история народа.

А крымскотатарская женщина не только борется с этими трудностями наряду с мужчинами, но при этом замечательно справляется не только с привычными, традиционными функциями - заботой о детях, о семье, но и работает, учится, самосовершенствуется.

И в этих условиях роль женщины как носительницы устойчивых ценностей, хранительницы очага возрастает особенно.

В 1954 году, в период когда все депортированные крымские татары содержались под надзором в специальных поселениях за тысячи километров от своей Родины, территория Крыма была передана из состава Российской Советской Федеративной Социалистической Республики в Украинскую Советскую Социалистическую Республику.
Украинское государство получило не только землю и природные ресурсы Крыма, но также оставшееся имущество крымских татар, отнятое у них в момент депортации. Этими землями, имуществом и природными ресурсами Украина владеет, пользуется и распоряжается по сей день.

До сегодняшнего дня юридический статус крымских татар в Украине не определен, и в этой связи, они официально рассматриваются, именно как "национальное меньшинство", и их статус приравнивает к диаспорам других народов, живущих в Украине и кто имеют свою историческую родину, и часто национальное государство за пределами.

Крымские татары не имеют никакой государственности, через которую они были бы способны продвинуть их интересы в Украине через внешнюю защиту и двусторонние соглашения, потому что собственное государство крымскотатарское ханство не существует теперь и чья территория находится под полной юрисдикцией Украины.

Закон о Национальных меньшинствах Украины абсолютно не достаточен, чтобы гарантировать реализацию прав крымскотатарского народа, потому что определяет только некоторые культурные и лингвистические права, но не политические, экономические и социальные.

Фактически украинское государство на протяжении всех лет возвращения и обустройства препятствовало и препятствует восстановлению наших прав и как группы индивидов и как целостного европейского народа.
1. Украинское государство не желает принимать законы, определяющие статус крымскотатарского народа в качестве одного из коренных народов в Украине, хотя в Конституции 1996 года имеется прямое предписание по этому поводу в статьях 11 и 92.
2. Крымскотатарский язык исключен из общественной жизни Украины и Крыма.
3. Продолжается уничтожение культурного наследия крымских татар
4. Крымские татары дискриминируются при приеме на работу и занятии должностей на государственной службе.

Однако, крымскотатарский народ, не только сохранил многие обычаи: язык, но также и восстанавливает активно собственными усилиями, без поддержки, и обычно с возражением местных властей, основные социальные и культурные институты.

И снова наряду с нашими мужьями, братьями, сыновьями крымскотатарские женщины включились в борьбу за восстановление прав. С 1990 года в Крыму зарегистрированы множество общественных организаций. Женщины стали не только активными участницами общественного движения, но порой и возглавляют такие организации.

 

Восстановление конституционных прав

Активную работу в этом направлении ведет неправительственная правозащитная, просветительская, исследовательская организация Фонд исследований и поддержки коренных народов Крыма. Фонд аккредитован для работы во Всемирной Организации Интеллектуальной собственности.
Приобретя статус международной организации и имея отделения в нескольких странах, включая Украину и США, он проводит встречи с представителями международных как неправительственных, так и межгосударственных организаций, организовывает тренинги для представителей коренных народов и национальных меньшинств, не только в Крыму, но и в России, участвует в судебных процессах в защиту прав крымских татар.

Партнерами Фонда являются Офис Верховного Комиссара ООН по правам человека, Постоянный Форум ООН по вопросам коренных народов, ОБСЕ, Совет Европы, национальные организации коренных народов и меньшинств Украины и России: караимов, крымчаков, гагаузов, ногайцев, карачаевцев, балкарцев, казанских татар и многих других.
Благодаря лоббированию Фонда впервые представители Северокавказских народов получили доступ к механизмам Организации Объединенных Наций в статусе коренных народов. Более 20 человек представителей коренных народов Крым, в их числе7 женщин приняли участие в различного рода мероприятиях ООн в Женеве и Нью-Йорке, Совета Европы в Страсбурге и других европейских странах.

За время работы Фонд подготовил десятки отчетов, сообщений и жалоб по вопросу о нарушениях прав человека в отношении коренных народов Крыма - крымских татар, караимов, крымчаков для комитетов ООН, Комитета Министров Совета Европы, издал 12 выпусков своего бюллетеня "Алтын Бешик".

Возрождение родного языка

Известно, что статус языка есть основополагающий фактор развития самого языка, образования, культуры и духовности.

Известно, что к 1940/41 учебному году в Крыму насчитывалось 191529 учащихся, в том числе 46008 крымских татар их которых 40136 обучалось на родном языке. Из 7500 преподавателей работавших в школах в Крымской АССР, свыше 3 тысяч были из числа крымских татар.
Депортация 1944 года сопровождалась целенаправленным разрушением институтов национального образования крымских татар. После депортации крымскотатарская высшая и средняя школа прекратила своё существование. Согласно архивным данным были закрыты: 371 школа, педагогический институт, 2 педагогических училища, институт литературы и языка, все виды многочисленных библиотек. Книги и учебники были собраны и сожжены.
Всё это рухнуло в одночасье. Через полвека, после начала либерализации коммунистического режима в СССР, началось массовое возвращение крымских татар на родину.
Однако, крымскотатарскому языку до сих пор не возвращён статус государственного языка. Мы до сих пор сталкиваемся с нежеланием властей решать проблемы образования крымских татар.
Несмотря на тяжелейшие экономические и социально-правовые условия, в решении своих проблем крымскотатарский народ имеются определённые успехи в возрождении образования на крымскотатарском языке. Начали функционировать школы, классы и группы в детских дошкольных учреждениях с крымскотатарским языком обучения и воспитания.

В этом несомненная заслуга Ассоциации "Маарифчи", тесно работающей с родителями и крымской общественностью. Ассоциация "Маарифчи" не только инициирует открытие крымскотатарских школ и классов, но и представляет интересы около 3000 крымскотатарских работников образования, оказывает постоянную языковую и методическую помощь крымско-татарским работникам образования, издает газету "Маариф ишлери" и журнал "Тасиль".

Подготовка учителей крымскотатарского языка и литературы, осуществляется на базе Таврического национального университета и Крымского государственного инженерно- педагогического университета. На базе КРИППО проводится повышение квалификации и переподготовки учителей и начала функционировать учебно-методическая лаборатория по образованию на крымскотатарском языке. В МО АР Крым создано управление образования на крымскотатарском языке. Работает специализированное издательство учебно-педагогической литературы - Крымучпедгиз, открыта крымскотатарская библиотека им. Исмаила Гаспринского.

Силами Ресурсно-информационного центра "Козь айдын" разрабатываются мультимедийные программные обучающие продукты, размещаются в Интернет ресурсы на крымскотатарском языке, по истории и культуре крымских татар. Так в последнее время появились СД-диски "Шенъ элифбе", "Алие", размещены в Интернете ресурсы по декоравно-прикладному искусству, истории "золотой" крымскотатарской вышивке, сайт Айненни.

Крымскотатарские женщины активно трудятся в редакциях наших газет "Янъы дюнья", "Къырым", "Голос Крыма", "Полуостров", журнала "Йылдыз", на радио "Мейдан" и телевидении, освещая современные проблемы и вопросы истории.

 

Возрождение культурного наследия

Колониальный период характеризуется разрушением городов, сожжением дворцов, ликвидацией мечетей и других объектов материальной культуры. За сто лет до нацистских преступников по распоряжению русского правительства у крымскотатарского населения были изъяты книги, которые затем были безжалостно сожжены. После депортации все театры, сотни мечетей были закрыты, и использовались как конюшни, склады, магазины или стерты с земли. Большое количество памятников крымскотатарской культуры были разрушены, причем многие факты о разрушении объектов не были зарегистрированы. С лица земли стирались кладбища, из надмогильных камней строились дома, туалеты и другие постройки. Оставшиеся мечети, культовые сооружения, историко-архитектурные ансамбли разрушались либо использовались в хозяйственных целях.

Сохранившие документы свидетельствуют, что остальная часть культурного наследия крымских татар была разграблена в 1960-1970 годах. Из музеев в другие республики вывозились археологически экспонаты, драгоценности, объекты материальной и духовой культуры.
В настоящее время в Крыму находится более 900 архитектурных объектов, являющихся памятниками истории и культуры крымских татар. Из них менее 10 процентов занесены в Реестр национального культурного наследия, состоят на государственном учете и охраняются государством. Состояние большей части памятников сегодня крайне неудовлетворительное, требуются значительные исследовательские и реставрационные работы.
Вопрос о возвращении крымским татарам или, по меньшей мере, использовании по назначению памятников истории и культуры крымскотатарского народа блокируется заинтересованными властями под различными предлогами.

В современной Украине, несмотря на наличие законодательной базы и государственных структур, призванных обеспечить сохранение культурного наследия, права крымскотатарского народа систематически попираются. Многие культовые сооружения продолжают использоваться не по назначению или передаются другим конфессиям. Земля, где располагаются историко-архитектурные сооружения или археологические объекты, а также старинные кладбища или священные места приватизируются частными лицами, которые будут эксплуатировать их в личных целях для личной наживы. Многие памятники истории сознательно не берутся на государственный учет, что, в конце концов, приведет их к окончательному уничтожению.
Такое отношение государства можно квалифицировать как уничтожение культурного наследия крымскотатарского народа, его исторического присутствия в Крыму.

В этой сфере работают общественные организации Совета старейшин крымскотатарского народа "Намус", организация по изучению и охране крымскотатарских святынь "Азизлер", организации "Милли Фирка".
Начал функционировать Крымскотатарский музей искусств. Сотрудники музея проводят научные экспедиции, по крупицам собирают уникальные материалы, разрабатывают оригинальные выставочные проекты, знакомят зрителей с важнейшими традициями крымскотатарской национальной культуры.

Крымские татары дискриминируются при приеме на работу и занятии должностей на государственной службе.

Среди крымских татар более 60% не имеют работы или регулярного дохода. Средний процент крымских татар в органах государственного управления в Крыму менее 5%, в то время как среди населения крымские татары составляют почти 13%. Власти объясняют это тем, что среди крымских татар нет хороших специалистов и они неконкурентоспособны, что является прямой ложью. Это сознательная и преднамеренная расовая дискриминация.

По данным Ассоциации "Маарифчи": среди крымских татар есть 53 профессора, 553 кандидата наук. Но только 30% из них трудоустроены и только 18% из них работают по специальности. В сфере науки работают 0,5% крымских татар.

Особенно стоит проблема женской безработицы. Правами женщин и детей несколько лет в Крыму занималась Общественная организация "Темель". По информации этой организации: "Несмотря на высокий уровень образованности крымскотатарских женщин (84 % из них имеют высшее и среднее образование) более 60% трудоспострособных женщин безработны, занимаюися неквалифицированным тудом. Много безработных среди молодежи". И сегодня, в условиях политического и экономического кризиса женщина наименее защищена.

В последние годы начали возрождаться декоративно-прикладные ремесла. Все больше женщин осваивают секреты "золотого" крымскотатарского шитья (мыкълама, татар ишлеме), ткачества, керамики. Есть даже пример Эльмиры Асановой - мастера ювелира, возрождающая искусство крымскотатарской филиграни. Эти женщины не только обеспечили себе работу на дому, но и возложили на себя великую миссию возрождения крымскотатарского искусства и передачи секретов мастерства молодому поколению.

О деятельности этих уникальных женщин Ресурсно-информационным центром "Козь айдын" разработан и размещен в Интернете портал women.qirim.org

 

Но, сколько бы возвышенных слов ей не посвящалось крымским татаркам, этого будет недостаточно... Многое выпало на их долю: тяготы депортации, жизнь на чужбине, долгожданное и очень трудное возвращение на Родину. Однако пережив невзгоды, они предстают ни как бессильные жертвы обстоятельств, а как личности, способные им противостоять.

И сегодня нас волнуют самые главные жизненные вопросы, связанные с будущим наших детей.

1. Официальное признание того, что в отношении крымскотатарского народа был совершен геноцид.
2. Принятие закона, восстанавливающего права крымских татар и официального признающего крымскотатарский народ в Украине.
3. Немедленное прекращение дискриминации крымских татар.
4. Скорейшее прекращение расистской антитюркской и антимусульманской пропаганды в Украине.
5. Возвращение и передача под контроль крымских татар их культурного наследия.
6. Обеспечение равных социально-экономических прав и самодостаточности крымскотатаского народа.
7. Обеспечение безопасности женщин и детей от нападения со стороны как государственных так и негосударственных структур.

Подведу итоги. История борьбы крымскотатарских женщин не слишком длинная, она насчитывает немногим более столетия. Было отмечено, что что крымскотатарские женщины в своем большинстве очень инициативны, умны, хорошо образованны. Полагаю, что крымскотатарские женщины должны образовать широкую коалицию, теснее общаться друг с другом, объединяться в профессиональные союзы, различные объединения - для обмена мнения по различным вопросам, профессионального совершенствования и, конечно, для помощи нашим мужчинам. При этом необходимо активно сотрудничать с женскими организациями других стран, перенимать их опыт.

Мы должны стать помощницами и союзницами мужчин, помогать им, а если понадобится - взять инициативу в свои руки.

Источники:

1. И. Асанин "Адалет куреши сафларында"
2. "Защитите нас от дискриминации - помогите восстановить наши права!" Обращение крымскотатарского народа Верховному Комиссару Организации Объединенных Наций по правам человека
3. С. П. Шендрикова Крымскотатарские женщины национальном и правозащитном движении (на примере Айше Сеитмуратовой)
4. L. Alimova Human Rights of repatriate women and children
5. Г. Бекирова Женщины в национальном движении крымских татар за возвращение в Крым: традиции и современность"